Burocracia y ciencia

Aquellas personas que estén interesadas en matricularse de un programa de doctorado en la Universidad de Granada, tendrán que pasar por diferentes trámites burocráticos, algunos más sencillos y otros menos.

En mi caso, voy a inscribirme en un doctorado regulado por el Real Decreto del 28 de Enero de 2011, para el cual estoy escribiendo mi proyecto de doctorado, el cual es necesario que una comisión lo evalúe y vea si las posibilidades de realizarlo son reales o no.

Asta aquí todo correcto y comprensible. El fallo lo veo en cómo debe ser el proyecto.

Sé que quiero hacer, y cómo quiero hacerlo. Sé en qué población me quiero centrar, qué cosas quiero medir, y qué expectativas tengo ante las tareas. Y creo que esto es algo que tenemos presente prácticamente todas las persona que nos enfrentamos a nuestro primer año de doctorado.

Pero ahora vienen los documentos que hay que rellenar y las exigencias de los mismos. Dentro de la memoria del proyecto de tesis hay que, lógicamente, ponerle un título (el cual probablemente cambie dentro de cuatro años, pero puede servir de orientación), una introducción a la temática y justificación donde explicar las razones para realizar el estudio.

Los objetivos a alcanzar también me parecen importantes para la comisión evaluadora, de forma que puedan entender el interés que puede suscitar el doctorado a realizar, pero ahora viene lo bueno:

- El Plan de Trabajo: en este apartado hay que describir el plan de actividades a realizar y una temporalización de las mismas (todo correcto), pero... en el caso de una tesis experimental hay que aportar el diseño experimental con descripción de los experimentos y sus variables...

¿Cómo hago eso? Puedo describir la linea que quiero seguir en la investigación, incluso el diseño experimental de lo que quiero realizar este año, en lo que actualmente estoy trabajando. ¿Pero no va en contra del propio método científico el planificar el diseño de las siguientes investigaciones sin saber el resultado de las primeras? ¿No potencia esto el posible sesgo del investigador al mirar los resultados? ¿No favorece esto una investigación rígida que en vez de atender a las pruebas encontradas atienda a un plan de estudio? ¿No sabré más el año que viene sobre la investigación que estoy haciendo de forma que me permita realizar mejores diseños experimentales que lleguen a conclusiones de mayor profundidad?

Quizá por ignorancia mía sobre los motivos por los cuales se pide tanto detalle sobre el plan a seguir considero que la burocracia está empobreciendo el valor de la investigación y haciéndola más rígida.

Eso, o están intentando promover nuestra creatividad y visión de futuro, nuestra anticipación a los resultados antes de tenerlos... lo cual, sería más propio de otras ramas del conocimiento, como la astrología o el tarotismo.

Solo

¿Cómo se entra y se sale de la Esquizofrenia?

Documental de Vicente Rubio (2010)

Radios realizadas por el colectivo

Cuando surgió la idea del proyecto se barajó la posibilidad de colaborar con alguna de las radios que realizan personas con algún tipo de problemática mental, de forma que la comprensión sobre cómo personas diagnosticadas con esquizofrenia ven el mundo y cómo se ven a sí mismos sea más fácil.

Nikosia es una emisora transversal que se abre al público usando distintos canales de comunicación. Emite desde lo que llaman "locura". Es la primera del estado español realizada por personas que han sido diagnosticadas de alguna problemática mental. Nuestro objetivo principal es generar un canal de comunicación social, libre y autonómo, para poder luchar contra el estigma que conllevan estas problemáticas, apoyando también a todos los colectivos sociales que de alguna u otra manera son estigmatizados.

La Colifata es una ONG que brinda servicios en salud mental utilizando los medios de comunicación para la creación de "espacios en salud", además, desarrolla actividades en el área de investigación. Es comúnmente conocida como LT 22 Radio "La Colifata", la radio de los internos y ex internos del Hospital Borda de Buenos Aires. Es la primera radio en el mundo en transmitir desde un neuropsiquiátrico.

Algunos versos de Machado que vienen al caso

I
El ojo que ves no es
ojo porque tú lo veas;
es ojo porque te ve.

II
Para dialogar,
preguntad, primero;
después... escuchad.

III
Todo narcisismo
es un vicio feo,
y ya viejo vicio.

¿Qué es la IPA?

Desde una perspectiva teórica, El Análisis Interpretativo Fenomenológico (IPA) pretende explorar en detalle las experiencias de vida personales de los participantes y cómo los participantes dan sentido a esas experiencias personales.
Lo fenomenológico se refiere a lo que concierne a las percepciones de objetos o eventos de los individuos, reconociendo el rol central del analista de dar sentido a ello (tradición hermenéutica).

Mientras que los participantes están intentando "dar sentido a su mundo personal y social, el investigador está intentando dar sentido al intento de dar sentido al mundo personal y social del participante.

Extraido de: Smith, J.A. (2004). Reflecting on the development of interpretative phenomenological analysis and its contribution to qualitative psychology. Qualitative Research in
Psychology, 1, 39-54. *** particularly good for raising the level of your interpretations

La versión del Minotauro

Hoy ha llegado por correo un par de libros que posiblemente sirvan de algo al proyecto, y sino a mí. Dejo el primer capítulo de cada libro y algunas frases que he cogido de "Las voces del Laberinto" que es por el que he empezado.

- La Magia de la Metáfora, de Nick Owen. (Primer capítulo)


- Las voces del laberinto, de Ricard Ruiz Garzón. (Primer capítulo)

"-La mayoría de la gente hace oídos sordos a las sirenas, pero también a sus víctimas, a aquellos que nos trastornamos con su canto. Está comprobado: a nadie le interesa la versión del Minotauro...
-¿La versión del Minotauro? - pregunté.
-Sí... La del monstruo con cuerpo humano y cabeza de toro confinado en el laberinto, la del ser irracional, estigmatizado por su anormalidad, del que Teseo se deshizo en su carrera triunfal hacia la fama. Todo el mundo conoce esa parte de la historia, la parte romántica en la que el guapo bueno gana al malo feo con la ayuda de una prendada Ariadna. Pero nadie se pregunta lo que sentía el Minotauro.
-¿El Minotauro no era una bestia? ¿No se alimentaba de seres humanos?
- Bueno, eso dice la leyenda. También dice que los esquizofrénicos somos violentos y no es cierto. No más que el resto de la gente. Esa gente que se ha pasado la vida esquivándonos, despreciando nuestra versión con el pretexto de que andábamos perdidos. Y sí, los enfermos mentales atravesamos nuestro propio laberinto, a veces sin hallar la salida. Pero tenemos nuestra versión, por supuesto, y muchos harían bien en escucharla. Porque salir de aquí es muy difícil; la entrada, en cambio, está más cerca de lo que imaginamos." (pp.25)

Software Libre

Bueno, aunque hoy no he dedicado mucho tiempo al proyecto en sí, ya que he tenido una entrevista para ver como se soluciona el tema de financiación del proyecto, así que he decidido dedicar un post al Software Libre -y así no perder la costumbre de escribir diariamente-.

Además del libro que tengo ahora delante del portatil, he estado leyendo algunas cosas sobre Linux y he decidido instalarme finalmente Ubuntu, aunque mantendré una partición con Windows por si no consigo instalar el software de análisis estadístico.

Búsqueda de financiación para el proyecto

Aunque he solicitado un trabajo a tiempo parcial que nada tiene que ver con la investigación para la financiación de mi vida personal, también he dedicado buena parte de la mañana a la búsqueda de financiación del proyecto de investigación.

No voy a hacer distinciones entre financiación pública o privada a la hora de buscar presupuesto para la investigación, lo importante es que esta mantenga cierta independencia para hacerlo como nosotros queramos y creamos más interesante (y esto es algo que parece difícil cuando dependes de financiación externa, pero es lo que hay).

A vuestra disposición pongo una página web interesante para financiar vuestros doctorados, (http://www.becas-estudio.com/doctorado/) post-doctorados, estudios de posgrado, etc. Para que proyectos de investigación sigan adelante.

Una lengua internacional

Al principio dudaba si poner el nombre al blog en inglés o en castellano. Voy a poner muchos papers en inglés, quizá es mejor en ese idioma. Creo que en castellano soy capaz de decir las cosas con los matices que quiero, más que en inglés.

Bueno, el Esperanto se me vino a la mente. ¿Por qué no? Una lengua axiliar, que podría aprender. Pero, ahí se quedó, aparcado en el nombre hasta hoy.

Lernu: http://es.lernu.net/ me ha acompañado hoy a empezar a conocer un poco más el idioma, ya contaré mis progresiones y quizá algún día me atreva escribir un post completo.

En la búsqueda del método de análisis del discurso

Hoy hemos estado leyendo acerca de cómo analizar el discurso de los pacientes que vayamos a ver. Me parece una idea bastante interesante el hecho de poder acercarnos a los pacientes de una forma más cualitativa de lo que, al menos en mi Facultad, estamos acostumbrados.

He encontrado más información de la que me esperaba, parece ser, que nos acercamos a un mundo del que no sabemos mucho aún, pero que hay gente trabajando en él.

En principio estoy leyendo acerca del "Interpretative Phenomenological Analysis" (IPA), cuyo objetivo es ofrecer una visión de cómo una persona determinada, en un determinado contexto, siente un fenómeno concreto. Hablamos de experiencias con algún significado personal, acontecimientos importantes de sus vidas. El método ha sido desarrollado por Johnatan Smith, profesor de psicología en la Birkbeck University of London (Más información sobre el método en la página web http://www.ipa.bbk.ac.uk/).

Además he encontrado un paper en el que utiliza el IPA con pacientes psicóticos:

- Knudson, B., & Coyle, A. (2002). The experience of hearing voices: An interpretative
phenomenological analysis. Existential Analysis, 13(1), 117-134. http://epubs.surrey.ac.uk/1713/1/fulltext.pdf

Y también otro que puede servir de guía para realizar la propia investigación:

- Fade, S. (2004) Using interpretative phenomenological analysis for public health nutrition and dietetic research: a practical guide. Proceedings of the Nutrition Society, 63, 647-653 http://www.columbia.edu/~mvp19/RMC/M5QualPhen.pdf

Y el capítulo de un libro sobre IPA del propio Smith:

-http://www.corwin.com/upm-data/17418_04_Smith_2e_Ch_04.pdf

(Edito a las 17:33 : Y la http://ipacommunity.tumblr.com/ !!!!)

Dilemas Morales Personales vs No-Personales

Extracto de la tesina: "Esquizofrenia y Cognición Social: Estudio sobre Teoría de la Mente en Esquizofrenia Paranoide". (Imágenes @ http://cognitivephilosophy.net)

“Un tren descontrolado avanza a toda velocidad por los raíles. Si usted no hace nada, arrollará a su paso a un grupo de 10 personas, causándoles a todos una muerte segura. Por suerte, tiene la opción de actuar: si mueve la palanca del cambio de vía que tiene a sus pies, el tren derivará por una vía lateral. Lamentablemente, en esa vía lateral hay dos personas que también morirán irremediablemente si el tren pasa por encima. ¿Qué decisión tomaría? Si no hace nada, 10 personas morirán con toda seguridad. Si actúa, 2 personas perderán la vida a cambio de salvar a las otras 10”.

¿Qué decisión tomar? Si no hacemos nada, 10 personas morirán con toda seguridad. Si actuamos, 2 personas perderán la vida a cambio de salvar a las otras 10 de su destino fatal. La de desviar el tren es una acción que debe ser meditada, pero, ¿es correcta moralmente? Este dilema es el conocido como el “Trolley problem”.

El dilema es clásico en la filosofía de la ética y la moral. En la tradición utilitarista, el fin justificaría a los medios, y en el análisis lo importante es el resultado de las consecuencias de los actos (o los no actos), de forma que un utilitarismo estricto nos diría que debemos salvar a 10, aunque haya que sacrificar a 2 personas.

Sin embargo, los filósofos deontologistas, creen que las personas debemos guiarnos por una serie de principios y obligaciones generales, como el 5º mandamiento de la Iglesia Católica “No matarás”. Sería por lo tanto una moral basada en las acciones, más allá de las consecuencias derivadas de ellas. Así, los filósofos que siguen esta corriente, elegirían la opción de no actuar, de forma que no dañaran directamente a las 2 personas que hay en la otra vía, pese a que con su no actuación conducirían indirectamente a las otras 10 a una muerte segura.

Pero, más allá de cómo debemos comportarnos, está el cómo lo hacemos. La psicología ha tratado de estudiar cómo nos comportamos ante estas situaciones. El hecho de que nuestro comportamiento sea utilitarista o deontologista diría mucho sobre cómo nos comportamos en sociedad y mejoraría nuestra comprensión sobre la cognición social.

Para ello se han creado versiones diferentes del dilema, de forma que, las variaciones en el mismo predigan el comportamiento de las personas ante él. Así, por ejemplo, se ha documentado en numerosos estudios que las personas son utilitaristas cuando para actuar hay que pulsar una palanca o un botón, pero no cuando para salvar a dos personas tienen que sacrificar a una empujándola contra los raíles del tren (Cushman, Young, y Hauser, 2006; Greene y Nystrom, Engell, Darley, y Cohen, 2004; Greene, Sommerville, Nystrom, Darley, y Cohen, 2001; Koenigs, Young, Adolphs, Tranel, Cushman, Hauser, y Cols., 2007; Mikhail, 2007; Petrinovich, O’Neill, y Jorgensen, 1993; Valdesolo, y DeSteno, 2006). Esta modificación de el “Trolley Problem”, llamada “The Footbridge Case” fue introducida por (Foot, 1967; Thomson, 1976)

Joshua D. Greene (2001), demostró que cuando los sujetos se enfrentan a escenarios “impersonales” como el caso en el que hay que pulsar una palanca, provocan unos patrones de activación neural característicos relacionados con el razonamiento deliberado. Mientras que, las situaciones “personales” activarían áreas cerebrales asociadas a la emoción y la cognición social.

Siguiendo al mismo autor, la clasificación que se ha usado en estas investigaciones ha sido la de “acciones morales personales” que son aquellas que suponen “una carga emocional, y se definen como aquellas que podrían razonablemente esperar que conduzcan a lesiones corporales graves a una persona en particular o un miembro o miembros de un grupo particular de personas, y que este daño no es el resultado de desviar una amenaza existente en una parte diferente (Greene, y Cols., 2001), mientras que las acciones que no cumplan estos criterios serán consideradas “acciones morales impersonales”.

Este mismo autor, en el año 2004, demostró que los patrones característicos de activación en los casos “impersonales” también pueden usarse para predecir la respuesta de los sujetos en otros dilemas que se ponen en situación la vida de una persona frente a las demás personas (Greene, y Cols. 2004)

J. Greene, presenta un modelo de procesos duales para la resolución de los dilemas morales, de forma que habría dos vías de procesamiento neural para ellos.

La vía “Cold” es aquella que se lleva a cabo con un procesamiento más lento, consciente y con mayor esfuerzo, sistema “cognitivo”, la cual se activa cuando nos enfrentamos a un razonamiento moral personal.

La vía “Hot”, por otro lado, sería más rápida e insconsciente, de forma que hay un menor esfuerzo, sistema “afectivo”, sería activado por las consecuencias (Greene, 2003; Greene, y Haidt, 2002; Greene, Nystrom, Engell, Darley, y Cohen, 2004).

Pese a que esta clasificación de los dilemas ha tenido una gran acogida dentro del campo, de forma que ha ilustrado a otros autores a seguir esta línea de investigación (ej. Killgore, Killgore, Day, Li, Kamimori, y Balkin, 2007; Koenigs, Young, Adolphs, Tranel, Cushman, Hauser, y Cols. 2007; Valdesolo, y DeSteno, 2006), La interpretación de los datos como procesos duales no ha estado exenta de crítica.

Así, Mcguire, Lagdon, Coltheart, y Mackenzie, en el año 2009, publicaron el artículo “A reanalisis of personal/impersonal distinction in moral psychology research”, en el cual analiza de nuevo los datos obtenidos por Greene, de forma que el autor afirma que tan solo una pequeña parte de los estímulos que eran presentados se pueden incluir dentro de su teoría de procesos duales.

Un poco de historia del proyecto

Los comienzos del proyecto fueron como todas las grandes cosas en las que he participado, y que por la experiencia, suelen salir bien o al menos se suele dejar en ellos ilusión y se llevan a cabo con ganas, en la cafetería o en el bar con una cerveza.

Conversaciones sobre psicología de la consciencia, moralidad, volición, alucinaciones y alucinógenos, conversaciones metafóricas, psiquiatría y la psicosis.

Tras la tesina - "Esquizofrenia y Cognición Social: Estudio sobre Teoría de la Mente en Esquizofrenia Paranoide"-, la cual colgaré online próximamente, volvimos al bar, a seguir hablando sobre los temas que nos dan para debatir.

Hemos decidido seguir con la investigación que tenemos en marcha sobre Dilemas Morales y Esquizofrenia, pero al mismo tiempo iniciar un nuevo proyecto, el cual se irá publicando en este Blog.

Queremos saber como una persona con EP ve el mundo y cómo se ve a si mismo, más allá de lo socialmente aceptado. Acercarnos a la esquizofrenia desde una postura descriptiva más que juzgarla, saber qué se siente, qué se ve, qué se oye... qué se piensa.